身心修養是做人的根本

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東方週刊 南懷瑾：身心修養是做人的根本
       望子成龍，望女成鳳，是幾千年人類基本的錯誤觀念。中國歷史上有多少狀元？你們知道幾個？現在都要考清華北大，一百年後大家知道清華的第一名是誰？
     “我的同齡人，當時都想出國讀書，我頑固地想學中國文化，我說你們去外國讀書，把他們的書翻譯過來，我看就可以了。”
      南懷瑾說，自己是“頑固地喜歡中國傳統文化的老頑童”。
      一襲深藍色棉布長袍，翻出雪白的袖口，一頭銀髮，一根根向後梳得一絲不苟。右手的拐杖，只有在上下講臺時才拄一下地，平地走路就提在手中，步履輕盈。
      他每次出場必有弟子陪伴，不離左右。弟子中有家資萬貫的商人，也有一身道袍的方外之人。他講課時，弟子們就坐在下麵，吃飯時，弟子們就坐在身邊。
      每天晚餐時，他會在餐廳出現，看著與他同桌的弟子們吃飯，他常悠閒地吸煙，有時喝一點稀粥。
      2009年10月上旬，《瞭瞭望東方週刊》記者受太湖大學堂邀請參加了其開辦的禪修課，在太湖大學堂幾日，聽南懷瑾先生講課，與其共餐，聊天，並就有關問題向老先生請教。
“你拿著手槍，我拿雙筷子，我也能制服你”
      南懷瑾1917年出生於浙江，少時受過嚴格的私塾教育，一生有從戎、修道、經商、執教的豐富經歷，又因其精通儒、釋、道各家經典，著有《論語別裁》《老子他說》《易經雜說》《金剛經說什麼》等多種傳播中國傳統文化的著作。2006年，其暫居於太湖大學堂，著書立說，少與外界接觸，也幾乎不接受媒體採訪。
      聽說記者姓柴，他說：“幾百年前趙家欺負你們家孤兒寡母，搶走了柴家的江山。”（指趙匡胤陳橋兵變篡奪後周皇權的歷史。）
      談到寫文章，他說：“文人寫文章有一個限度，到某一個程度打死了都不說。漢武帝把司馬遷閹了，他應該把漢武帝罵得狗血噴頭啊，但是沒有，他寫  劉邦有屁本事啊，可是讀了史記，沒有覺得他在罵人，這是太史公的筆法。”
     “做新聞記者很苦的，真話不敢說，假話不願意說，你看多苦啊。”他又向記者調侃道。
      禪修期間，每天下午和晚上，南懷瑾都給家長們講課，除10日晚講《楞嚴經》，其餘時間都講有關教育的問題。
      講課時，南懷瑾語速頗緩，語氣像話家常，上下五千年如在眼前。
     “望子成龍，望女成鳳，是幾千年人類基本的錯誤觀念。”在講課中，南懷瑾多次說， “從古至今，外國也一樣，這是一個自私的想法，天下事為什麼要你的兒女好，別人的怎麼辦？中國歷史上有多少狀元？你們知道幾個？現在都要考清華北大，一百年後大家知道清華的第一名是誰？”
     “孩子成長要靠自己，不要過分要求，讓他自由發展。教育不在於他將來成功不成功，先希望他長大做個好人。什麼叫修佛修道？規規矩矩做事，老老實實做人，有好的人品和教育修養。”
      他接著闡發道：“古語說‘良田千頃，不如一技在身’。孩子將來能有自我謀生的技術，比如做木匠、泥水匠，跟學問、身份、地位沒有關係，這是起碼的。學問歸學問，吃飯歸吃飯。中國原來有很多有學問有本事的人，但是不出來做‘仕’的，因為他有謀生的本事。
      朱熹的祖師爺程頤、程顥，在成都悟道，他們的學問從哪裡來的呢？箍桶匠，在街上做箍桶生意的，二程遇到他，哦喲，大學問家，跪下來拜師，他（箍桶匠）傳他們易經，箍桶匠的名字叫什麼，沒有留下。中國的十大商幫中，徽商列在首位，當地有句俗語，‘前生不修，生在徽州，十二三歲向外一丟’，孩子長到十二三歲就出門謀生。”
      因南懷瑾深居簡出，外界有人打著他的招牌大談私塾，甚至辦了唯讀古代經典的學校。對此，他糾正道：“現在社會上大家帶領兒童讀經，亂讀。兒童讀經，我在臺灣提倡了幾十年，李素美、郭姮晏她們到不發達地區去推廣，現在差不多普及了。但是大家不要弄錯了，不要把讀經和學習現代知識技術對立，不要以為讀經可以代替做人做事的修養，不要以為讀經就可以當飯吃了，也不要每天讀很久，讀煩了，反感了，一二十分鐘快樂地朗誦慢慢就容易背下來了，不要變成負擔。”
     “外面有人說我提倡私塾，主張專門讀古書，那是害死人的，‘讀死書，死讀書，讀書死’。‘私塾’是民國以後出來的名詞，與公立學校相對的。推翻滿清以後，我們學習西方的教育體制，國家為了普及教育，成立了教育部，學校由國家辦，如果私人家庭辦學，不是政府登記申請，叫做‘私塾’。現在為什麼要標榜私塾呢？為什麼一定跟時代、跟政府對立反抗呢？我們自己的國家自己的政權，不管它好與不好，交給歷史去評論。我們做現代人，遵守現在政治法律社會規則，慢慢地改嘛！吳江太湖國際實驗學校是向政府立案的。”他接著說道。
      孔子的教育也是分科的，‘禮、樂、射、禦、書、數’，孔門當年還有四科：‘德行’，做人的道德、品格；‘言語’，要懂外文、中文、方言，狹義說是學會說話；‘政事’，懂得做事，如果出來做官可以做得很好；‘文學’，文章寫得好。我們（大學堂）中文、英語、算術各種科學都在學。不能死讀書，外面的事情都要知道。”在與記者的談話中，南懷瑾還談及六十年國慶大閱兵的事情。
      一次講課時，南懷瑾指著座中的一個人說，“李（李傳洪）老闆是個博士，從來沒有好好讀書的（‘死讀書’），但是功課很好。”
     “還有一個我，到現在也沒有一個文憑，但十八般武藝都會，我十七歲曾經拿過武術比賽第一名。別看我現在手裡拿著拐棍，（當年，即使）你拿著手槍，我拿雙筷子，我也能制服你。”
身心修養是做人的根本
     “這個靜坐（打坐），不是修道也不是修佛，而是中國文化傳統幾千年來的人生修養，最基本的東西，在中國文化中叫修心養性的方法，簡稱‘心法’。不要看到靜坐（打坐）就是學佛學道了，那就笑死人了。”禪修的幾日，打坐是課程中的重點，南先生第一次講課時就這樣解釋。
講堂的講桌上擺著一尊象牙佛像，講課中，他忽然停下來指著佛像說：“為什麼放尊佛像在這裡，我怕人家拜我，我不是佛，只是普通人，你別拜我，你拜他，你拜我也拜。”
     《瞭望東方週刊》：在太湖大學堂國際學校的教育中為什麼這麼強調身心修養？
      南懷瑾：身心修養是做一個人的根本。不論你是什麼職業，什麼地位，只要你做人，都是以此為基本修養的。這是中國的教育根本。
      上古在軒轅黃帝以後，唐堯、虞舜、大禹這三代，除了傳國家以外，也傳心法。有十六個字，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”。
     “人心惟危”，現在國家給你去管了，你要注意呀，人心太危險了，壞的太多了。
     “道心惟微”，你做帝王的，要修養自己的心性學問，思想情緒太難，太微妙，看不見摸不著的，可是你要找出心性中道德方面的功能。
     “惟精惟一”，這是修養功夫了，你的心念不要亂，萬事要很精細精到，心性要專一，有一點不小心，就容易向惡的方向走。後來佛學傳過來，佛經上有兩句話“染緣易就，道業難成”，我們習慣被社會環境、被外在的物質誘惑，或者被情緒、思想迷惑，容易把清靜自在的心性擋住了，一個人學壞非常容易，要回過來恢復“惟精惟一”的境界、修養，很難。
     “允執厥中”，慢慢修養到中道境界。“中”不是中間，是恰當。譬如善與惡，是與非，好與壞，世界上的一切都是相對的。把握中道，不是說偏向善就完全對，要治天下，有時候也只好用“不善”的方法達到“至善”的目的，這就靠智慧了。
      到了春秋戰國時期，天下亂了，那個時候不但中國亂，印度也在亂，歐洲也在亂。這時候中國出來孔子，孔子整理六經，但最重要的是傳心法，孔子怎麼講？“吾十五而志於學。三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”
      孔子死後，他的心法弟子是曾參，曾子著《大學》，我前幾年出了《原本大學微言》就是講這個。“大學”就是大人之學，是講身心修養的。所以“大學之道在明德，在親民，在止於至善”，這是綱要，是身心修養的“三綱”。下面接著講修養階段程度，“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得”，就是為什麼要靜坐。我叫它七個階段：知、止、定、靜、安、慮、得。這個修行不一定要靜坐，不一定要盤腿，隨時都可以修養，站在那裡也好，走路也好，都可以修養心性的寧靜。

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《大學》接下來講，“自天子以至於庶人，一是皆以修身為本”。身心修養是做一個人的根本。
一百年來教育沒目標
     “我常說我們這一百年來教育沒有方向，沒有目的，究竟想要我們國家的孩子學成什麼樣子？教育方法也有問題，所以我們要重新思考。《大學》講的內容，就是觸動中國教育的一個方法。什麼是教育的目的？先教做人。做人從什麼開始啊？從心性修養開始。”南懷瑾對中國教育出現的問題和解決的方法觀點明確。
     “過去我們讀書的時候，老師坐著，學生站著，現在跟西方學習的，學生坐著，老師站著，我看將來，學生睡著，老師跪著。”一次在開講之前，南先生如此調侃。
     《瞭望東方週刊》：中國現在大學畢業生就業壓力很大，也在研究教育的問題出在哪裡。
南懷瑾：我曾公開講過，現代教育沒有方向的。現在大學生那麼多，就業有問題，教了知識，沒有教他謀生的技能，（畢業了）按理說應該貢獻社會，但是現在找婆家（工作）也成了教育部的責任，這是什麼社會啊。現在幾千個大學培養出來的學生，都希望到北京、上海，拿高薪，他自己的本事能不能拿到高薪，自己也不清楚。
     《瞭望東方週刊》：我們現在的教育模式是在一百年前改革的，學習了西方的教育制度。
      南懷瑾：一百年中（教育）有五次改革，這個說出來要扒皮，我不願意扒一些人的皮。教育沒有目標的，基本的都是錯誤的。
     《瞭望東方週刊》：中國傳統教育中很注重“人”的教育，講究修身養性……
      南懷瑾：修身養性是傳統教育的一部分，後來推翻舊的教育以後，一個學校（負責）修身養性主要有三個部分，教務，總務，訓導。訓導就是人品的修養，現在還離不開，但後來把訓導變成政治，就完了…… 這個問題跟你談不清了。
     《瞭望東方週刊》：對於人的品德修養的教育應該是家庭、社會、宗教和學校同時起作用，你覺得學校可以承擔那麼多嗎？
      南懷瑾：學校當然可以承擔，現在學校哪有管這些啊？你剛才講的幾個方面很好啊，但現在很多中年以上的家長本身就沒有資格做家長啊。他們受白話文教育開始，中國傳統文化的影子都沒有，西方的也不懂，大家向錢看，賺錢，買房子，買股票最重要，怎麼教育啊？
求人不如求己
     “我從小讀書時，我的老祖母告訴我：‘孩子啊，讀書可以，不要去做官啊，’因為古語說‘一代做官九代牛’，你這一輩子做官，你來生要九次變牛還債，因為做官容易犯錯誤。現在沒有這個觀念了。”一次講課中，南懷瑾講起他小時候接受的教育。
      一日晚飯後，有來自美國、智利等國家的管理學、物理學、人類學、心理學、教育學等學者在座。座中，麻省理工大學一位教授彼得·聖吉向南先生發問：“現在科技文明發展了，可是整個人類的道德墮落了，怎樣重建人類的道德，與科技文明接軌？”
      南懷瑾答道：“科技文明的發展，給人類帶來了生活上的很多方便，但沒有給人類帶來真正的幸福，甚至給人類帶來了更多的痛苦和煩惱。科技文明發展的同時，全世界東西方道德文化都墮落了。
      西方文化過去靠宗教，中國文化靠傳統的道德觀念，東西方有個共同點，人怕什麼？怕因果。西方文化說好人死後上天堂，壞人下地獄。現在西方宗教衰退了，中國的文化道德也墮落了，所以現代人不怕因果。那麼，過去的道德是以因果報應為基礎，現在有沒有道德呢？有呀，是什麼？以經濟為基礎的所謂價值觀，凡事都問有沒有價值。不過，這個價值觀是對現世的，不管死後下不下地獄。”
      開講之前，因為在場的外國客人需要翻譯，老先生說道：“30年前，美國人說全世界不懂英文活不了，30年後全世界人不懂中文活不了，（轉向美國客人）不過，對不起，你們都老了，來不及學了。”眾人皆笑。
     《瞭望東方週刊》：你說30年後全世界人不懂漢語沒法活，跟前不久去世的季羨林先生的觀點很像，他說21世紀西方不亮，東方亮。
      南懷瑾：這句話是香港以前的總督、彭定康之前的葛亮紅講的，他說21世紀是中國人的世紀，說說而已，捧捧中國人，中國人就“拿著雞毛當令箭”。
     《瞭望東方週刊》：中國的文化傳統在近一百年內被割斷了，那麼跟現代如何對接？有什麼好的辦法嗎？
      南懷瑾：對接不上，沒有好辦法。體制問題，說改革，改到現在改了誰啊？大家洗了個澡，換了個衣服，而體制就是身體啊，能改革嗎？做不到，只好等機緣。
     《瞭望東方週刊》：從文化的角度呢？
      南懷瑾：文化是個什麼東西？文化是個空洞的名詞。
     《瞭望東方週刊》：中國傳統文化的傳播有什麼好辦法嗎？
      南懷瑾：現在很好啊，人家外國人都跑來學啊。你好好讀書，人家就來向你學，很簡單，求人不如求己嘛。
      中國歷史上，南北朝亂了近300多年，一個國家分成兩半，後來，出來一個人叫王通，隋朝的，他和隋煬帝的父親談，想改變世界，但做不到。就到山西等地講學了，培養後一代。30年後出來的唐朝開國英雄，魏征、房玄齡、杜如晦、李靖，文官武將統統是他的學生，才有唐朝的局面。太平天國亂了，羅澤南在湖南辦書院，後來碰到太平天國打湖南，曾國藩帶領書院學生出來帶兵打仗。文化教育的力量在這裡，不是求現在的。
      所以你不要擔心，文化推廣不如自己求學讀書，影響後一代，像我們太湖大學堂培養這些孩子，撒種子而已。

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如何修养?应该从“正”开始，以“正”为依据。
何为“正”，正是适宜、合理，是有道理。
“正”是一切的本原，一切的开始，是人类的源动力。

现在网上流行有一种全新的人文思想：
每一个人都有自己的一个神，谓之“人之神”，人之神客观地存在于人的身上，并且也有形体和意识，虽然我们看不见他。人之神不同于精神和灵魂，他是客观存在的，人有他有，人无他无……他是隐藏在人深上的最大的秘密。

人之神永远是正的，是正神，他通过人对人起作用。人正，他给正的力量，正是加，这样人的命运力量就增加；人邪，他给负的力量，负是减，这样人的命运力量就减少。是人与神的共同作用，决定了人生的结果和一切遭遇……