徽州古城的创建者——汪华

凌子

漫步在徽州古城的城墙下，仰望着唐宋元明清各个时代不同材质和色泽的斑驳墙体，顿发悠悠思古之心。
    中国历史文化名城歙县历史悠久，名人荟萃。古城墙下耸立着一座座石雕像，叙说着一个个久远的辉煌，这无疑是歙县人的骄傲，也是徽州人的骄傲。然而细观之下，总觉得这些名人雕像中，尤缺了徽州古城的创建者——汪华。
    汪华（586-649）字国辅，又字英发，绩溪县瀛州汪村人（隋唐时属歙县）。汪华自少家境贫寒，幼年丧父失母，九岁为歙县郑村的舅父收留，十四岁拜南山和尚罗玄为师，苦练刀枪弓箭，武艺超群，后应郡府招募成为护郡兵丁。由于智勇过人，汪华渐渐在郡兵中显露头角，成为郡兵们的精神领袖，深受将士拥护。
    汪华功绩之一，就是保境安民。隋末朝廷腐败，社会动乱，群雄混战，民不聊生。汪华顺应民心，高举义旗，发动兵变占据歙州(新安郡)，并连克宣、杭、睦、婺、饶数州，所向披靡，拥兵十万，号称“吴王”。所治之地，十年不见兵戈，百姓得以安生，一派平和景象。汪华为政宽宏，政清人和，颁布一系列利民休养生息的政策，使皖、浙、赣三省的六州百姓得以在乱世安居乐业，史称“镇静地方，保境安民”。汪华又审时度势，于公元621年奏表归唐，使一方百姓免除战乱之苦。唐高祖李渊嘉其识时务、顺潮流和保六州之功，授予方牧，持节总管六州军事，兼任歙州刺史，封上柱国越国公。贞观二年（628）奉诏晋京，授为左卫白渠府，统军事，掌禁兵，后改任忠武将军，为右积福府折冲都尉。太宗征辽，汪华留京，任为“九宫留守”。贞观二十三年（649），卒于长安。永徽二年(651)，灵柩运回家乡，葬于歙县云岚山。
    汪华功绩之二，就是促进了地方的和谐。之前，新安的土著人与南迁的中原衣冠贵族，互为提防，或纠纷不断，或械斗不息。有的为疆界领地，有的为习俗礼仪教化，文化勾通难以超越。汪氏虽为最早南迁望族，但汪华起义以“捍境保民”为口号，深得人心。在与外来兵燹战乱抗争中，域内矛盾迅速化解，客观上促进了两种文化的大融洽。后来汪华归唐之举，又使得一方百姓得以休养生息，文化教育也随之得到发展，民风在汪华的推动下也得到了空前的净化和统一，为宋元之后的朱子理学风行，打下了良好的社会基础。当地山民或“细民”，在官府教化及新安望族的耳濡目染中得到整合，“礼仪趋于文雅”，中原移民也完成了本土化的过程。汪华功绩之三，奠定了新安文化的基础，即徽文化之源。汪华思想的核心是“忠君爱民”，因为其爱民，所以得到一方水土百姓的爱戴，死后被尊为地方的保护神，行祠社屋遍布，庙宇祭祀不断，不仅老徽州的一府六县相继建立了许多汪王（公）庙，皖、浙、赣三省交界的六州百姓都有祭祀汪王的民俗，甚至影响到湖北、贵州的一些地区，汪华被民间奉为“汪公大帝”、“花朝老爷”、“太阳菩萨”；因为其忠君，所以得到历朝皇帝的重视和追封，宋政和四年（1114）赐庙额“忠显”，七年封“英济”，宣和四年加封“灵显”，隆兴二年以能御灾厉加封“信顺”，淳祐八年加封“昭应显灵英济威信王”，十二年加封“昭应广灵显德英烈王”，宝祐二年加封“照忠广仁显圣英烈王”，德祐元年加封“昭忠广仁武神英圣王”，赐庙额曰“忠烈”。汪华的九个儿子也各得到封祀，各地相应建了一些“太子庙”、“相公庙”，都被尊为徽州的地方神或地域神。在民间，被奉为“汪公大帝”、“花朝老爷”、“太阳菩萨”，形成丰富多彩的祭祀文化和庙会文化。这种祭祀文化和庙会文化不仅对徽菜、徽戏的形成，乃至对集贸、宗族、民俗、习惯、契约、建筑、雕刻、文学等都产生推动作用，而且其“忠君爱民”的理念对程朱理学的“忠孝节义”和徽商文化的“诚实守信”也是重要的根源。
汪华还有一个功绩，就是创建了徽州古城，不过当时为新安郡城。据《歙县志》记载：“隋义宁(617--618)中，汪华迁新安郡治于本县乌聊山，始筑郡城。”乌聊山位于歙县老城区的中心，原徽州府城与歙县县城的交界处，是全城的制高点，扼徽杭古道之要冲，战略位置十分重要。站在乌聊山上，俯瞰四面来水，六方通衢，千家万户，尽收眼底，不禁为先人的战略眼光所折服。正因为如此，汪华之后的历朝历代，都把郡、州、路、府治建在这里，汪华所创建的徽州古城，在风风雨雨中已经走过1300多年了。如今，黄山市的市府所在地虽然迁至屯溪，但徽州古城在县委、县政府和歙县人民的钟爱和维护下，已经重现出其特有的徽韵和古朴的丰姿。
    汪华文化研究专家汪兴吾曾著文断言：“没有汪华，新安文化的历史就要重写，也不可能产生辉煌灿烂的徽州文化。汪华文化是新安文化的重要组成部分，是徽州文化的源。”徽学研究专家叶显恩教授更是称汪华为“古徽州第一伟人”。
    据说，历史上汪华的吴王府就在古徽州府衙址处。我热切期盼，在重建古徽州府衙之际，在府衙前的广场上早日耸立徽州古城的创建者——汪华的石雕像。

                               
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二胡

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